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前也说过，胡佛有三派系，宁葛派（红）、噶鲁派（黄）、挲迦派（白）。

黄教噶鲁派是最古老的一个派别。“噶鲁”藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐胡时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐胡时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。

挲迦派中的“挲迦”藏语意为灰白色的土地。因北宋熙宁六年衮却杰波在后藏挲迦县挲迦寺弘法，故名。挲迦派有血统、法统两支传承。元代以后，挲迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

这两大教派均属胡佛“旧教”，大教，在藏地算“保守派”。

红教宁葛是“新教”，宁葛，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。在藏地算“革新派”。

如今圣城迦耶还是以黄、白两教为主，圣寺迦月宫也是黄教噶鲁派门下。

王后驾临，自然得住迦月宫。相当于，其实还是黄、白两教这次接驾的主角。红教，新教，还是不怎么入主流，即使它是“接来王后”的大功臣。

第168章168

就怕王后在藏地吃不惯，宫里特派一个“厨团”前来。除此，老橘也心疼她，把自己府上从前熟悉银河口味的大厨也送去了藏地，随行里，还有王俊生。

他前来拜见时，银河也认出了他，

“你当时知道我是谁是吧，”

王俊生赶紧颔首道歉，“冒犯您了。”

银河摇摇头，走到他带来的各样物品边。对外，这些都是首宰“敬献”王后的……她来，参长也送东西来了的，这些儿，在面儿上均是礼节，都不为过。

殊不知，眼前这些都是银河偏好的东西，老橘难道不晓得她心坎儿上喜好什么。

见有一套“羊亖”的书，银河好奇，拿起来翻了翻，原来是关于“食羊”的。银河莞尔，藏地以北以食羊肉为主，圣城这边多半荤菜里也有羊馔。偏偏银河是个吃不惯羊的，从前在家里，饶是老橘把羊肉炖的烂鲜，一点儿臊气都无，她也不沾筷子。看来老橘是担心她来这边吃不惯，特别备下这套书，起码叫她看了心理上接受些。

“再怎么看，我也吃不惯，”银河嘟囔，王俊生听见了，轻声，“那也不必习惯。咱们汉人对羊肉开发的通常都不是厨师，而是医生。孙思邈对羊肉最有研究，相信此物若使用得当，可大补气血，温中去函，养正祛邪。他开出的一剂‘羊肉汤’配方里有羊肉、云苓、北芪、干姜、甘草、独活、桂心、人参、麦冬、生地黄、大枣，都是主治妇人产后及病后上气腹痛，气血大虚。咱吃不惯就吃不惯，全当它是药引呗。”

深得银河同感！

啧啧，如今陪在她身侧的都是何等人物！

各个儿学识渊博，且，深入人心。连这等“佞臣”都绝非鼠目之辈。王俊生星目堂堂，说话向来轻言慢语，极抚慰人心。

咱们来瞧瞧他之后做“王后执笔”，也就是专门做银河随行的“文书官”时，写下的一则“文学金线录”，“……和音乐、绘画、雕塑、书法、电影、戏剧等等艺术形式一样，和美女、美玉、美酒、好茶、好香、美食等等美好事物一样，和文明、民主、人权、道德、佛法、普世价值等等模糊事物一样，尽管‘文无第一，武无第二’，尽管难以量化，尽管主观，尽管在某些特定时期可能有严重偏离，但是文学有标准，两三千年来，香火相传，一条金线绵延不绝。

这条金线之下，尽量少看，否则在不知不觉中坏了自己的审美品味。

这条金线之上，除了庄周、司马迁、李白、杜甫这样几百年出一个的顶尖码字高手，没有明确的高低贵贱，二十四诗品，落花无言、人淡如菊、流水今日、明月前身等等都好，万紫千红，各花入各眼，你可以只吃自己偏好的那一口儿，也可以嘴大吃八方，尝百草，中百毒，放心看，放宽看，‘文章千古事，得失寸心知’……”

洋洋洒洒，尽显开阔逍遥！

当然，人的才华和人的品性还是不能划绝对等号，他有才，他在银河跟前再“隽逸绝伦”，也掩盖不了他作为“佞臣”的本质：坏事，坏心。

王俊生来藏三日后的晚间，得到一个消息，简直大惊大骇！

这天日落后，他正在下榻处的书房练习书法。他知道王后喜书写，笔锋袭承来自飞家，遂刻苦习练“飞书法”已好久……

这时侍应来报，“京里来人。”

王俊生笔锋一顿，他知京里来的一定是橘相遣派，只是疑惑为何会亲自来人，而不是有事电话吱声。

“快请进。”王俊生放下狼毫笔，起身出去相迎，一见，吓一跳！

人把帽子一摘下来，竟是橘相首参黄江豫！也是他从前的老上司。

“黄处，有失远迎。”王俊生诚惶诚恐样儿，亲自伸手去接过他的帽子与风衣外套，黄江豫帽衣依旧交给侍应，一手扶住他胳膊，显然十分焦急，“不必多礼了，进去说！”

进来，茶水都不叫上，黄江豫捉着他胳膊，“出大事了俊生！参长起势，将溥皇囚困于西陵！橘相也一同在西陵被禁困！”

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